史威登堡神学著作
87.来自火星的一些灵人来到我这里,贴近我的左太阳穴。他们在那里向我呼出他们的言语,但我不明白它。它的流动极其柔和,我从来没有感觉到如此柔和的东西,就像最温柔的微风。它从上面吹向我的左太阳穴和左耳,接着吹向我的左眼,又逐渐移动到右眼,然后流下来,尤其从左眼流到唇部。一到达唇部,它就进入嘴,在口腔内行进;事实上,通过咽鼓管进入大脑。当这呼吸抵达那里时,我明白了他们的言语,并能与他们交谈。我发现,当他们与我交谈时,我的唇在动,我的舌也稍微在动。这是由于内在言语与外在言语之间的对应关系。外在言语由前往耳朵外膜,然后通过耳朵里面的小器官、膜和纤维被传达到大脑的清晰声音构成。
由此可知,火星居民的语言不同于我们地球居民的。它声音很小,几乎是无声的,并经过很短的途径进入内在听觉和视觉。它因具有这种性质而更完美、更充满思维观念,因而更接近灵人和天使的语言。言语中的实际情感也表现在他们脸上,思维表现在他们眼里;因为对他们来说,思维与言语,以及情感与面部表情行如一体。他们认为想一套,说一套,或意愿一套,脸上却表现另一套是一种罪恶。他们不知道什么叫伪善或伪装、欺骗、狡诈。
我们地球的上古之人的语言也是这样;在来世,我通过与他们中的一些人交谈而获知这一点。为说明这个问题,我想把我所听来的讲述如下:我通过一种无法描述的流注被指示,那些属于上古教会的人拥有哪种语言。也就是说,它不像我们这个时代的有声语言那样发出清晰的声音,而是静默的,是通过内呼吸而非外呼吸实现的;因此,它是思维的语言。我还被恩准觉察他们的内呼吸是什么样;它从肚脐向心脏行进,因而在他们说话时经过唇部,无需发出任何声音。它不是经由外在途径,敲击所谓的耳鼓进入别人的耳朵,而是经由如今叫咽鼓管的内在途径进入。我被指示,他们通过这种说话方式表达心灵感觉和思维观念,远远比清晰的声音或口头言语能表达得充分的多。这种语言同样靠呼吸来调节,这呼吸是外在的。因为没有一句话,确切地说,没有一句话的一个部分不是靠呼吸来调节的。不过,对这些人来说,语言要完美的多,因为它靠内呼吸来调节;而内呼吸因更内在,更适合并适用于思维观念,故更加完美。此外,它也借助唇部的轻微动作和面部表情的相应变化。事实上,由于他们是属天之人,所以,凡他们所想的,都从他们脸上和眼睛里闪耀出来。它们的变化是一致的,面部表情反映情感的生命,眼睛反映光。他们绝无可能表现出与他们所想的不一致的任何面部表情。他们因通过内呼吸,也就是人之灵本身的呼吸说话,故能与天使来往并交谈。
火星灵的呼吸方式被展示给我,我发觉他们的呼吸从胸腔向肚脐行进,从那里通过胸部以一种难以察觉的呼吸向上流到嘴口。这一点,连同我所经历的其它证据使我看出,他们具有属天的性情;因此,他们与那些属于地球上的上古教会之人没什么区别。灵人和天使都有呼吸(AC 3884, 3885, 3891, 3893)。
4482.“看哪,这地在他们面前也宽阔”表延伸,也就是说,教义真理的延伸。这从“地”和“宽阔”的含义清楚可知:“地”是指教会(参看4480节);“宽阔”是指真理上,因而教义事物上的延伸。尺寸方面的描述在内义并非表示尺寸,而表示状态的品质;因为尺寸涉及空间,而来世并没有空间或时间,只有与其相对应的状态(参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321节);因此,长、宽、高等空间尺寸表示诸如属于状态的那类事物。其中“长”表示圣洁,“高”表示良善,“宽”表示真理(650, 1613, 3433, 3434节);故“这地宽阔”表示教会中教义真理的延伸。
凡没有意识到圣言中存在某种属灵事物,只知道显现在字义上的东西之人对这种说法必感到惊讶,即:“这地宽阔”表示教会中教义真理的延伸。然而,这种说法的真实性可从圣言中提及“宽”的经文看出来;如以赛亚书:
亚述必冲入犹大,涨溢泛滥,直到颈项,他展开翅膀,遍满你宽阔的地。(以赛亚书8:8)
诗篇:
耶和华啊,你未曾把我交在仇敌手里;你使我的脚站在宽阔之处。(诗篇31:8)
又:
我在急难中求告耶和华,祂就应允我,把我安置在宽阔之地。(诗篇118:5)
哈巴谷书:
我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁的民族,行走在那地的宽阔处。(哈巴谷书1:6)
此处“宽阔”无非表示教会的真理。
“宽”之所以具有这种含义,是因为在灵界,或在天上,主是一切事物的核心,祂是那里的太阳。那些处于良善状态的人更为内在,他们朝向中间的准确位置取决于他们里面的良善的质和量,因此“高”论及良善。那些处于相同程度良善的人也处于相同程度的真理,因而可以说住在距核心相同距离处;因此,“宽”论及真理。所以当人阅读圣言时,与他同在的天使只会将“宽”理解为真理。在圣言的历史部分,如所论述的约柜、祭坛、神殿和城外的空地,涉及这些东西的长、宽、高的维度或尺寸就被理解为良善与真理的状态。以西结书(40至47章)所描述的新地、新耶路撒冷和新殿也一样,它们表示天堂和一个新教会,这从这几章所描述的每个细节可以看出来。启示录中论及新耶路撒冷的地方也是如此,这城是四方的,长宽一样大(启示录21:16)。
灵界的内在事物在圣言中被描述为高处的事物,外在事物则被描述为低处的事物(2148节);事实上,在这个世界,人无法以其它任何方式来理解内在事物和外在事物,因为他住在时空之中,属于时空的事物进入他的思想观念,并对其中大多数观念具有重要影响。由此也明显可知,涉及尺寸的词,就是高、长、宽等的空间具体尺寸,在灵义上就是决定对良善的情感和对真理的情感之状态的词。
4526.至于从前一章末尾开始论述的眼睛视觉的对应关系,要知道,它与属于理解力的事物相对应,因为理解力是内在视觉(简称内视),这种内视在高于尘世之光的光中发挥功能。人之所以能从他在尘世之光中所看到的事物获得聪明,是因为有一种更高级的光,也就是天堂之光流入凭尘世之光变得可见的物体,使它们以代表和对应的方式被看到。事实上,在尘世之光以上的光就是从主发出的光,而主光照整个天堂。出自主的聪明和智慧本身在那里显为光,正是这光产生了人的理解力或内视。当这光通过理解力流入尘世之光的物体时,它就会使它们以代表和对应的方式被看到,因而以理解力被看到。在自然界中运作的眼睛的视觉因对应于在灵界运作的理解力的视觉,故对应于信之真理,因为这些属于纯正的理解力。事实上,真理构成人的整个理解力,因为他的一切思维都围绕着某个事物是否如此,也就它是否真实这个问题。眼睛的视觉对应于信之真理与良善(参看4410节)。
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